明末清初的黄山峰壑间，曾是庙宇林，香烟袅袅，钟磬鸣应。众多的虔诚的佛徒们在育法修道的同时，开发着黄山，宣传着黄山，保护着黄山。他们以山为家，以水为伴，终老山中，于是，黄山峰林沟壑间便有了难以计数的风格各异、造型精美、令人肃然的墓塔。

墓塔，作为佛教徒瘗藏舍利与骨灰的建筑，除彰显僧侣、居士功业名声外，也为黄山的历史开发进程提供了佐证，是为一重要的文化遗产。此遴选路边道旁部分墓塔略作简介。

狮林二塔

狮林开山和尚塔，塔在黄山北海狮林饭店后侧，与麒麟松隔路相对。塔围半圆，正中碑刻“开山和尚位”。塔高一米余，六面柱形，柱上刻字已模糊不清。据史料载，狮子林一带的开山和尚是明万历年间，来自五台山的高僧一乘大师。因此，可以断定“狮林开山和尚塔”即为一乘大师的瘗骨塔。

僧岳宗、慈舟葬母塔，塔紧狮林饭店后连根松旁，与凤凰柏路隔路相对，塔柱与塔顶分离。塔柱刻有立碑时间：乾隆十年（公元1745年）春月；碑额为“清故”两字；碑柱正面从左至右有碑文三列：

左列：云谷七世岳宗德公

中列：先妣陈世发老孺人之墓

右列：云谷八世慈舟御公

清咸丰九年乙未（公元1859年）八月，歙县潭渡人黄肇敏（字秋宜，同、光时为官湖北）的《黄山纪游》中曾载狮林“庵侧二塔，一狮林开山和尚塔，一为僧之母塔”。

从塔文上分析，古人对已逝的父亲称“先（显）考”，对已逝的母亲称“先（显）妣”。“云谷七世岳宗德公”、“云谷八世慈舟御公”并列“先妣陈世发老孺人”左右，列无高低之差，字无大小之分，因此，他们该是新兄弟，左兄右弟。兄弟俩将已故的老母亲陈世发葬在此地（所葬的该是骨灰，因为，佛教徒不忌讳火化）。

“七世、八世”该是第七任、第八任主持（方丈）之意；若是表示辈份，他们就是两辈人，即使是师徒，在塔文上也不能并列，应有高差。

“岳宗德公”、“慈舟御公”这种称呼多见于佛教高僧，格式为法号+名字+尊称，如前山开山祖师“普门安公”、云谷开山祖师“寓安寄公”（普门名字惟安，寓安名字广寄）。

不过在这座墓塔，“岳宗德公”、“慈舟御公”的骨灰也可能瘗藏其中，很可能是母子三人瘗藏骨灰塔，为“岳宗德公”、“慈舟御公”徒子徒孙所立。

至于“云谷”和尚为什么将母亲葬在狮林后侧，这有两种可能。

一、黟县余鸿光光绪甲午（公元1894年）的《黄海记游》载：狮子林“梵宇虽不壮丽而一种幽邃清逸之致，疑百人间世矣。今附丞相源供香火”。也就是说，狮林属云谷寺的分院性质。史料载光绪年间的云谷寺，虽已颓败，但因在苦竹溪有不少庙田，还尚能补给狮林。而在康熙乾隆年间，云谷繁华兴旺时，狮林更可能是云谷的一个部分。“岳宗德公”、“慈舟御公”是将母亲葬在自家的领地内的。

二、“岳宗德公”、“慈舟御公”曾向母亲夸赞黄山北海景致；母亲为之所动，遗嘱死后葬于黄山北海；狮林和尚对此孝道之举，自然不会阻碍。

这座墓塔默立林间，但背后却蕴藏着一个信佛尽孝的感人故事：一个殷实的家中，一个虔诚的信佛的慈母，一边相夫教子，一边念经拜佛。两个儿子耳濡目染，潜移默化，向佛之心渐增。之后，分别投身沙门，拜师问法，得佛法精要后，来云谷修身传教，而心中却时刻系挂着慈母……