我国古代石窟艺术气象万千、绚丽多彩，所表现的都是相同的神的世界。与之相比，古徽州石窟既没有低眉的菩萨，也没有怒目的金刚；既没有具象的造型，也没有抽象的语言，甚至连历史记载都没有，有什么内涵和价值呢？其实这些巨大的空间，并非空无一物。就像没有布景的京剧舞台一样，身入其中，就会感到一种气势，犹如中国画的空白，突破时间和空间的樊篱，产生一种连贯古今、意境深邃的联想。所以江泽民主席视察花山石窟时，以敏锐的洞察力，亲笔题词“花山谜窟”。这种超越时空的真知灼见，运用历史唯物主义的哲学观点，科学地揭示了石窟的精微所在，形象地阐明了它的文化价值不是佛教艺术中的线条美、色彩美、空间结构美，而是如同某些高难度的舞蹈动作传递某种复杂感情一样，是一种信息载体——谜团载体。江主席点睛之笔，激活了古徽州千年遗址，焕发出勃勃生机。
我们所讲的以谜团为主题的开发思想，切忌那种古板说教，或思想概念的抽象演绎和生硬图解，只有运用某种相应的艺术语言所表现的形式美，才能用审美感情叩开欣赏者心灵的大门，激发情感上的共鸣，才会魅力无穷、引人入胜。属于古徽州石窟的内涵尚未一锤定音，烘托主题的表现手段仍然“是非无定质”。怎样打造谜团呢？依据烟村石窟史前文明遗迹，从表现主题的角度探讨石窟“巫教文化”的内涵和价值，或许是一种别开生面的尝试。
石窟谜团语言是无限丰富的，不仅包括艺术，也包括科学和哲学。科学和哲学的主要手段是抽象和概括，艺术的主要手段是具体化，分别为思维和感觉所把握。如果抽象出谜团的一般原理，用概念说话，往往缺少一种韵味和享受，显得单调枯燥；用艺术形象说话，传导的是感情，是审美的，能够化腐朽为神奇，使谜团像一粒种子，在欣赏者心中发芽滋长。石窟巫教文化就是这种最具活力的“种子”。
原始人类的崇拜心理和谜团的成因是同一机理，只不过在原始人眼里是恐惧的崇拜，在现代人眼里则是探求的“光波”。用语辞形式美和观念理想美的神话打造谜团，能折射出色彩斑斓的“光谱”。
石窟巫教文化内容非常丰富。这些产生在人类智能尚处在原始阶段的灿烂艺术，对现代人来说，有种更符合人的自然本能的东西，能发挥某种特殊的亲和力，聚焦人们欣赏的“光波”。
石窟属不可再生资源，是谜团的载体和摇篮，是巫教文化赖以生存的土壤。破坏了它的原汁原味，纵有古山越人的酣歌畅舞，谜团也会因种子不能发芽而枯燥无味，石窟因失了最佳语言而黯淡无光。巫教文化是在保护基础上开发的最佳选择。
人类的文化艺术起源于巫教，儒家文化就是在巫史文化基础上形成的学派，历史上以儒学知名者，不乏喜好神仙导养之士。徽州素称“程朱阙里”、“贾而好儒”之邦，历代盛行与巫教祭祀仪式有关的傩舞，从中不难窥见巫教文化和徽文化熔铸和谐、并行不悖之一斑，也是石窟起源于巫教的佐证。石窟巫教也有许多难解之谜，人们对它的认识方兴未艾。 |
